且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷 。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之 ， 心且成之 。是以火救火，以水救水，名之曰益多 。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逢 ， 纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民 ， 以下拂其上者也，故其君因其修以挤之 。是好名者也 。
昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈 。国为虚厉 ， 身为刑戮 。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也 ， 而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然 ， 若必有以也，尝以语我来 。”
颜回曰：“端而虚 ， 勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成 ， 而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比 。内直者 ， 与天为徒 。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒 。外曲者，与人之为徒也 。擎跽曲拳，人臣之礼也 。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒 。成而上比者，与古为徒 。其言虽教，谪之实也 ， 古之有也，非吾有也 。若然者，虽直而不?。侵接牍盼?。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍 。虽固，亦无罪 。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也 。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方 。”仲尼曰：“斋，吾将语若 。有心而为之 ， 其易邪？易之者，皞天不宜 。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣 。如此则可以为心斋？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也 。”
回曰：“敢问心斋 。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气 。听止于耳 ， 心止于符 。气也者，虚而待物者也 。唯道集虚 。虚者，心斋也”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也 ， 未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名 ， 入则鸣，不入则止 。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣 。绝迹易 ， 无行地难 。为人使易以伪，为天使难以伪 。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也 。瞻彼阕者 ， 虚室生白，吉祥止止 。夫且不止，是之谓坐驰 。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终 ， 而况散焉者乎！”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重 。齐之待使者，盖将甚敬而不急 。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之 。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大 ， 寡不道以欢成 。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患 。若成若不成而后无患者，唯有德者能之 。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人 。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也 。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也 。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间 。是之谓大戒 。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也 。为人臣子者，固有所不得已 。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
