一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者 。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，
以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间 。材与不材之间，似之而非也，故未免
乎累 。若夫乘道德而浮游则不然 。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；
一上一下，以和为量，浮游于万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此
神农、黄帝之法则也 。若夫万物之情，人伦之传，则不然 。合则离，成则毁；廉
则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而心乎哉！悲夫！弟子志
之 ， 其唯道德之乡乎！”
对于更详细的应该是后者的添加并非出自原文 。
我怀疑是否有改编?。浚康故窍旅婧芟嗨?br />取自《庄子 人世间》：
匠石去齐国 ， 见栎社树 。其大蔽数千牛 ， 其干百围，其高临山 。匠伯不顾而走，
弟子却看呆了，问到：“我跟您学艺 ， 未尝见这样美材 。您怎么看也不看？”
师傅说：“算了吧，那是无用的散木，做船会沉，做棺椁会速朽，做柱子则会遭
虫蛀 。这是不才之木呀！正是因其无用，才能有这样的寿命 。”
匠石回到家，夜里梦见社树对他说：“我若是文木，果实熟了就会被采摘，枝条
被折断，会受累于自己的才能而不能尽享天年 。我想要做到这无所可用的地步已经
很久了 。你是将死的散人，又何必来猜度我这散木呢？”师傅醒来把梦告诉徒弟 。
徒弟还要问：“那为什么要做社树呢？”师傅说：“密！别问了 。”
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3、庄周的名言庄周的名言
一、德有所长 ， 而形有所忘 。
出自战国·庄周《庄子·德充符》 。德会长存 ， 形体会丧失 。品德是根本的，而形体是次要的，忽略品德才是真正的错误 。判断一个人不能只看其外表而忽略了他的品德修养，我们应该以一个人的品德为衡量他的标准，而不能以他外在的缺陷为衡量标准 。
二、道隐于小成，言隐于荣华 。
出自战国·庄周《庄子·齐物论》 。道与言是相辅相成的概念，任何道都是客观存在的，道往往被小的成就所遮蔽，言论常常被浮华的词语所隐没 。如果以小小的成功遮蔽“道”，如果以虚荣之心隐没“言”，那么人们就会远离正直和道义，并最终远离成功 。
三、鉴明则尘垢不止，止则不明也 。
出自战国·庄周《庄子·德充符》 。在物欲横流的社会中，既处处充满机遇，又处处充满诱惑和陷阱 。因此，保持内心的清净和淡泊 ， 才能不受贪欲的驱使，自由自在地生活在天地之间，适意而怡然 。
四、出入六合，游乎九州，独往独来 ， 是谓独有 。
出自《庄子·在宥》 。有这样一种人，可以随意来往于天地四方，游乐于九州，独自来往，毫无拘束，这样的人就可以超脱于万物了 。
五、人莫鉴于流水，而鉴于止水 。惟止能止众止 。
出自《庄子·德充符》 。人不可能在流水上去照自己的身形，只会在平静的水面上才能照出 。只有停止的事物，才可以使得别的事物也停止 。
六、以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也 。
出自《庄子·齐物论》 。用白色的马匹去说明白马不是马，这样不如用不是马的物体去说明，白马不是马 。
七、绝迹易，无行地难 。为人使易以伪，为天使难以伪 。
