丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言 。言必或传之 。夫传两喜两怒之言，天下之难者也 。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言 。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃 。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全 。’
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐 。凡事亦然 ， 始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨 。言者，风波也；行者，实丧也 。夫风波易以动，实丧易以危 。故忿设无由 ， 巧言偏辞 。兽死不择音，气息勃然于是并生心厉 。囗（左“克”右“刂”音ke4）核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也 。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成 。过度益也 。’迁令劝成殆事 。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中 ， 至矣 。何作为报也！莫若为致命，此其难者？”
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀 。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身 。其知适足以知人之过，而不知其所以过 。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和 。虽然，之二者有患 。就不欲入，和不欲出 。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽 。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦 ， 亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵 。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也 ， 是其才之美者也 。戒之，慎之，积伐而美者以犯之 ， 几矣！
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也 。时其饥饱，达其怒心 。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也 。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺 。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸 。意有所至而爱有所亡 。可不慎邪？”
匠石之齐，至于曲辕 ， 见栎社树 。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数 。观者如市，匠伯不顾 ， 遂行不辍 。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也 。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣 ， 勿言之矣！散木也 。以为舟则沉 ， 以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠 ， 以为柱则蠹，是不材之木也 。无所可用，故能若是之寿 。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱 。大枝折，小枝泄 。此以其能苦其生者也 。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也 。物莫不若是 。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用 。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也 ， 奈何哉其相物也？而几死之散人 ， 又恶知散木！”匠石觉而诊其梦 。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也 。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾 。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根 ， 则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒三日而不已 。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也 。嗟乎，醒三日而不已 。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也 。嗟乎，神人以此不材 。”
