四大皆空新解释是什么,四大皆空是什么意思? _生活百科

1、四大皆空是什么意思?四大皆空指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
【近义词】：看破红尘
【反义词】：酸甜苦辣、七情六欲
成语用法：作宾语、谓语、定语。
示例：失业数年，吃尽用尽，我已经是四大皆空，一贫如洗了。
成语出处：《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”
四大皆空例句
1、他顿悟的是四大皆空，忘却的是爱恨癫痴。
2、雪花把天空飘得很轻轻如风中的爱情被诗歌埋没了一生的人，黎明前又重新回到了想象中他在一首诗的结尾处停了停就想到了布达拉宫，他只朝前迈了一步就与积雪一同融化了布达拉宫四大皆空。
3、佛是什么，佛就是虚无，四大皆空，什么都没有了，没有感情没有欲望没有思想，当你放弃这些，直接就死了。
4、那以后就会时来运转，就再也不会烦恼不会痛苦，四大皆空。
5、他一根手指，也能点破穹天，你是个在妖怪前象狗一样求饶的凡夫俗子！因为我想活着，我不能掩藏我心中的本欲，正如我心中爱你美丽，又怎能嘴上装四大皆空。
6、我若真能放下，便不会有烦恼，只因心系于你，岂能万事放下，做到四大皆空。
7、世间唯两种人最为可怕，他没有常人的七情六欲，他无根无源，四大皆空。前者为仙，后者为佛。
以上内容参考：百度百科—四大皆空

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2、四大皆空新解释是什么汉语中有用四大编成顺口溜。这种顺口溜具有强烈的时代气息。如在过去农村小农经济时期就流传有四大忙：人上床，火上房，牛犊掉井狗咬羊。形容东北过去的习俗有东北四大怪：大姑娘叼烟袋，窗户纸糊在外，穿皮袄毛朝外，养个孩子吊起来。
现在民间仍然有这种四个字的顺口溜，概括准确针砭时弊，有些令人拍案叫绝。如：四大闲：大款的老婆，领导的钱，下岗职工，调研员。四大不能说：牛市被套，小蜜被泡，赃款被盗，伟哥失效。四大不准：统计局，地震处，配马站，宣传部。
这里的四大是指四大生气。也就是令人生气的四件事：听相声，看足球，南海诸岛中石油。空，就是没有用。皆空，都没什么用。四大皆空就是说老百姓对着四件事虽然很生气，但仍然是没有用的。空生气。
【四大皆空新解释是什么,四大皆空是什么意思?】

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3、四大皆空是什么意思对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据，鉴此，本文特作如下解释。
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大” ，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大” ，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大” ，呼吸运动属“风大” 。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。
“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简译为“空” 。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:
“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上，Sunyata 一语，不能简称为‘空’ ，而应称为‘空性’ 。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata 。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……”
这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空” 。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空” 。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。
《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性” 。宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性” ，即“性空” 。印度学者龙树说：“缘起就是性空，性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空。”又说：“事物若有自性，何需依赖众缘，若是众缘和合，还有什么自性？”人们通常认为，“有”是存在，“有”不是“空” ， “空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的，“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空” ， “有”“空”一体，“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。
《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象，“空”指事物的性质。从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义。“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法（法指宇宙万有）,是“自性空”；而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有” 。由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道。
佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质，过分执着“有”，把“有”当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生，一个人对“有”看得太重，贪得无厌，欲壑难填，那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人，他们虽能看出“有”的“性空”本质，但因不了解缘起事物的作用不空，相续不空（转变不空），不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相续相的更高深的道理,认为世界一切万物既然是“性空”的，那么生存还有什么意义呢？于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德，放纵自己、为所欲为、害人害己害社会；还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。
据此，笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空” 。佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空” 。2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。
下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。
最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的论文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义：
佛法认为凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：1、缘生事物不可能离缘而存在，也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性，这就叫无自性，佛法谓为无我。2、缘生事物都是随缘运动着变化着的，不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性，这就叫无永恒性，佛法谓为无常。3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律，回归到它应该回归的地方去，也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死，这叫做寂灭性，佛法谓为寂静。概括缘生事物这三个特点，就是佛教小乘的三法?。?、一切无我；2、诸法无常；3、涅盘寂静。……佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法?。匆皇迪嘤?。这一实相，就是性空。以是空性，成就万有一切。所谓“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切法不成。”但是不能执空，以为真有一个空，则又是自性不空了。所以“若有不空法，则应有空法；实无不空法，何得有空法？”“大圣说空法，为离诸见故，若人见有空，诸佛所不化。”所以“空不空”的般若实相，就是万事万物的本体，也就是万事万物的本来面目，这就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，谓为空不空。这就是佛法。……说它胜义有，它又自性空；说它毕竟空，它又方便有。如此不可究竟，无第一因，才正是佛法之真实，才正是佛法之圆满，才正是佛法之具足。这就是“空不空”的般若和般若的“空不空” 。
四大皆空，就是四大本空，四大是地水火风，为一切万法的基本原素，一切万法均由此四大合成，四大分散，万法即归于坏灭，四大所形成的一切法，都没有真实的自性，所以说四大本空。
人的身体为地、水、火、风所组成，四大散开，人体就不存在，
地、水、火、风都是空的。

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4、四大皆空是什么意思?何为“四大”?“四大皆空”，空在哪四个大呢？不懂佛法的人，会脱口而出：“酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。
佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理，则毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生?。?称为“四大违和” 。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死了。大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。
五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。
四大皆空的解释：
1.佛教用语，指世界上一切都是空虚的。
2.指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。
3.谓世间万事皆虚，并不存在。
4.泛指世界上一切都是空虚的，是虚无主义的反映。
佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。佛教把一切物质现象归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大” 。
佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。
能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。
拓展资料
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。
就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大” ，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大” ，呼吸运动属“风大” 。
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。
就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大” 。
四大皆空也有只地火风水四种毁灭世界的方式，使之空无一物。
地震， (地空)火灾(火空)，大风(风空)，水灾(水空) 。
即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所空。
佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
汉语成语词典释义
1.“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）
2.“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”
3.“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）
4.“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据
拓展资料：
佛教讲“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
四大皆空，这是佛教的基本思想。四大，是梵文（aturmanabnuta）的意译，也叫"四界"，具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四种是构成一切物质的元素，故名之为四大。
四大皆空：佛教用语，指世界上一切都是空的。佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大” 。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大” 。
拓展资料：
佛教所称四大，除含有上述意义外，主要指的是坚、湿、暖、动四种性能。就是说：地的属性是坚；水的属性是湿；火的属性是暖；风的属性是动。这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能，所以可以叫性能。
又由于四种属性是从功能上来意识到它的存在、无形象去认识它，因此佛教称这四种属性为"能造四大" 。而由四种属性所表现的有形有质，可以通过视觉去见到的地、水、火、风为"所造四大" 。
尽管佛教认为有两种四大，然而"能造四大"仅仅是性能、是不可以肉眼见到的，而"所造四大"有形有质，是可以通过视觉来直接认识的，故一般提四大只是指"所造四大"，即地、水、火、风四种元素。
“四大皆空”，佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
四大是指构成我们这个色身及外在世界的四大元素。即地大、水大、火大、风大。在人体中，地大指骨骼肌肉等坚固物质；水大指唾液、血液、尿液等湿性物质；火大指温度；风大指呼吸、气。外在的四大就比较显而易见了。
四大皆空比较难体会，而且很难用文字语言来形容，如人饮水冷暖自知。但就个人结合一些经典和大德的开示来理解的话：空性就是无常的、非永恒的。每一分每一秒都在变，每一个当下都是无法掌握的，不可得的。你说现在，现在又过去了两秒，再讲现在，时间就又过去了两秒。
拓展资料：
世界万物，有生必有死，有聚必有分，缘（条件）生缘灭，没有一样东西是恒常不变的。
四大皆空：佛教用语，指世界上一切都是空的。佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大” 。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大” 。

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5、四大皆空的解释1 佛家常讲“四大皆空”、“五蕴无我”，这两句与“知一切法，悉皆空寂”的意思完全相同。
2 “四大”是什么？用我们现代的话来讲，就是物质。物质有四种性质，叫它做四大；它有四大特性，用地、水、火、风来表达。
3 “地”表物体，我们今天讲，它是一个固体，这个物体很小，我们肉眼看不到，在佛法里叫“微尘 ”；现代科学家用仪器看到了原子、电子、粒子。
4 现代科学家所看到的是不是佛经里面讲的“微尘”？不晓得，不得而知。因为佛经上讲的“微尘” 是最小的，不能再分了。
5 假如将来科学进步了，现在所看见的原子、电子还可以分解，就不是佛经上所说的。佛经上讲的是最小的物质，不能再分了。
6 四大特性中，“地”表示确实有这个东西存在，我们在科学仪器能把它看出来，叫“地大” ，它是一个物体。
7 第二个特性是“水大”，表示它有湿度。
8 第三个特性是“火大”，表示它有温度。
9 现在科学里不叫做“火” ，也不叫做“水”，现在叫“电”，带阳电、阴电。阳电就是佛经里讲的 “火大”，阴电就是“水大” 。
10 第四个特性叫“风大” 。风是什么？它是动的，不是静止的，而且以很快的速度在动。
11 现代科学确实证明佛经上讲的“四大”，就是基本的物质，所有一切的森罗万象，都是这个基本物质组合而成的。
12 《金刚经》上讲“一合相，即非一合相，是名一合相”，就是这一个基本的物质组合成了森罗万象。大至组成星球、星系，小则我们讲的微尘，佛经上常讲的汗毛，都是这个东西组成的。
13 我们现代科学家也看出来了，统统是这一个基本物质组合的。所以你说有没有东西？没有，只有一个基本的物质。
14 基本的物质从哪儿来的？从心法变现出来的。唯识经论里面讲得很清楚，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这个就是“三细相”里面的“见分”跟“相分”，“能见相”跟“境界相” 。
15 基本的物质就是“境界相”,就是“相分”.“相分”是从“见分”变现出来的,“一切法悉皆空寂” 。明白这个道理，才知道佛家讲的“万法皆空”，这是事实。
16 我们眼前这些法，摆在面前，眼睛所见的、耳朵所听的、身体所接触的，这些法到底是空、是有？从理上讲是空的，事上讲是有的，摆在面前。
17 这个“有”叫“假有”，“有”不是真的，“有”是假的，而“空”是真的。
18 真假怎么说法？在佛经里面的定义，所谓“真”是永远不变的；如果它会变，就不是真的。所以“
空”永远不变，故叫“真空”；至于“有” ，一切现象都在变化。
19 我们人很显著的变化， “生老病死”，任何一个人都能觉察出来。其实微细的变化，如我们身体细胞的新陈代谢，刹那都不停，所以它是在变化。
20 我们这个物质的肉身，是基本的物质组合的。佛在三千年前讲经说法，这种物理的现象就讲得这么清楚、讲得这么明白，现在科学家还没有搞得透彻。
21 至于植物，经上讲有“生住异灭”；矿物，甚至于星球，有“成住坏空”，都是我们能够理解、觉察到的。
22 一切的物相统统都是在变化，既然都是在变，那就不是真的。所以“有” ，佛叫它做“假有”、“幻有”、“妙有”，真空妙有！
23 诸位要知道，佛家所讲的“空”、“有”是一桩事情，不是两桩事情。如果把“空”、“有”分开，就大错特错。
24 “真空”在哪里？“真空”就在“妙有”之中；“妙有”在哪里？“妙有”就在“真空”里面。
25 “真空”是体，“妙有”是相，这样我们才能够把一切境界相看清楚，看明白。看清楚、看明白有
什么好处？帮助你“舍离一切执着” ，都清楚了，没什么好执着。
26 执着从哪里生的？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执着。搞清楚了，晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执着？自然就肯放下，就容易放下。
27 真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫真正的自己！
28 真空是讲的“真如本性” 。真如本性为什么叫做真空？因为它没有迹象。它没有色，眼看不见；它没有音声，耳朵也听不见；甚至于我们连思维想象都达不到，我们六根完全对它失去效用。
29 但是“真如本性”确实存在，它是宇宙一切万法的本体，一切法都是从这个体变现出来的。所以什么叫成佛？你见到性，就叫成佛了。明心见性，见性就成佛。
30 见到性之后，就像经上讲的，你就不生不灭了。至于你要现相，那就很自在，喜欢现什么相，就现什么相。像我们现在迷惑颠倒，怎么想都枉然，都变不出来；见到性之后，自己就能够变现得出来了。
31 尽虚空、遍法界，自己作了主宰，自己作了主人，这叫得大自在。所以一定要晓得事实真相，“一切法悉皆空寂” ，这是从理上说的、从本体上说的。
32 “四大皆空”，这讲物质组成的现象，不是真的是假的，《金刚经》上讲“梦、幻、泡、影”，举四个比喻。缘聚就有这个现象，缘散这个现象就没有了。
33 仔细去观察，缘聚的时候这个相也不生，缘散的时候这个相也不灭，你才见到事实真相是什么？不生不灭。这是讲物质现象，不生不灭。
34 除了物质之外，还有精神的现象，精神我们讲心理的现象，你要认识清楚。心理现象：受、想、行、识，有四个现象。
35 受是感受，苦乐忧喜的感受；想就是念头，妄念纷飞；行就是执着；识是阿赖耶识。
36 想是我们今天讲的思想、见解，如果对思想见解有执着，我们今天讲成见，成见是属于末那识。
37 阿赖耶识含藏一切习气种子，这是佛跟我们讲心理现象。心理现象有这四种，物质现象也有四种，佛说得简单明了，让我们认识世间万事万物究竟是一回什么事情，真正搞清楚、搞明白了，善根发现了。
38 善根发现了，我们就会以真诚的心处事待人接物。对人平等，对事平等，对物平等，决定没有分别、没有执着，这个真诚心如诸佛如来一样，你就入佛境界了。
39 我们为什么做不到？天天在此地提醒大家的，自私自利，这个关口不能突破。突破这一关，我们就入佛境界；这一关不能突破，永远不能入佛境界。
40 可是大家一定要晓得，不能入佛境界，学了这些佛法，只是在阿赖耶识里头种一个善根，对于这一生生死轮回它不能帮助。
41 换句话说，不能入佛境界，我们该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。如果我们想在这一生当中要有成就，这个道理不能不知道、不能不契入。
42 从什么地方契入？要以真诚心待人接物。不要怕别人欺骗我们，决定不害怕。别人欺骗我们是他的事情，我以真诚心待人。
43 别人欺骗我们，我们不是不知道，我们要不知道，那就变成白痴了。我们知道、清楚，绝对不把它放在心上，这是智慧，这是高明，这是修行，这是涵养。
44 真正修行人，外面境界无论加给你什么样的侮辱、伤害，全是假的。他伤害我的名誉，名誉是假的；他伤害我的身体，身体四大皆空，也是假的。
45 换句话说，八识五十一心所、十一个色法，都不是真的，如梦幻泡影，你想想看他能伤害什么？什么都伤害不到！
46 你真正通达明了的时候，没有东西能伤害；如果你把这个事情放在心里，你就受了伤害；你知道全是假的，你就不受伤害。不受伤害，就成就功德。积功累德从哪里成就？就从这些地方成就。
47 伤害的力量愈大，成就你的功德也愈大，感激都来不及了，怎么会怨恨别人？所以对伤害我们的人，觉悟的人是感恩，决定没有报复。每遇一次伤害，自己境界一定提升一层，你说怎么不感谢？
48 我们六根接触外面境界，生欢喜、生忧悲苦恼、生怨恨，都不正常。所以我们六根接触六尘境界，要随顺佛陀的教诲，不能够随顺世间的不正常，这个重要！