对于使女性的屈从永久化的习俗惯例所形成的合谋的愤恨 ， 不唯蒙塔古夫人所独有 。
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《简爱》（Jane Eyre 2011）剧照 。
像后来的简·奥斯丁一样 ， 《女性性别之辩护》(1696)的作者朱迪思·德雷克——截至1750年 ， 该书已经发行五版——认为人们很难从书籍中获得对女性的真正了解 ， 因为它们的作者通常是男性 ， 而且“由于男人合伙抵制我们 ， 他们的证据遭到排斥是理所当然” 。 不过 ， 在提及某些“博学男性”的权威性的同时 ， 她反驳说“所有人都是平等的 ， 所以类似两性之间灵魂的差别并不存在” 。
由此 ， “男人认为我们缺乏他们如此虚荣地夸耀自己所拥有的可靠理智 ， 是大错特错了......我们的内在品性与他们的一样高尚 ， 只是他们所依赖的器官通常更为完善” 。 因此 ， 无论在观念上还是现实中 ， 乔治王时代的女性都遭到如此歧视 。 尽管在那方面没有什么新变化 ， 对女性美德与女性情感的理想化加重了以上偏见 ， 这种理想化将她们置于一种崇高地位 ， 并通过新的尝试(后文讨论)确立生物学上的“分离领域” 。 随着詹姆斯·托马森在演讲中宣传“英国淑女”(British Fair)的责任 ， 共同的男性观点肯定会规定适合于女士的言行：
井然有序的家庭最能得男人欢心；
运用顺从的智慧 ， 谦恭的技巧 ，
以及每一种温柔的、规避忧虑的技艺 ，
来唤起美德 ， 增进福祉 ，
甚至化苦为乐
并缓解人生中的所有劳累：
这便是女性的高尚和颂歌 。
对此类规定无须过多诠释 ， 然而启蒙文化在许多方面仍然相当有利于女性 。
有了新行为规范的男性
尽管现实中的法律条文一仍其旧 ， 父权制却显示出虽不均衡但却明显的总体温和迹象 。 受过教育的人对于恋爱、订婚与结婚的期望 ， 以及父母对待孩子的态度 ， 正经历着巨大转变 ， 劳伦斯·斯通称此为“情感个人主义”(affective individualism)的兴起 ， 是从父权制下的疏远和顺从向更亲密甚至平等的转变 。
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《看得见风景的房间》（A Room with a View 1985）剧照 。
因此 ， 尽管存在顽固的法律不平等性 ， 但是就友善的伴侣关系而言 ， 婚姻变得理想化了 ， 呈现出相互沟通交流的态势 。 “丈夫与妻子总是一起并分享同一个社交圈子 ， ”普鲁士来访者冯·阿兴霍尔兹惊叹地说 ， “只看到其中一位 ， 而不见另一位的情况很少出现 。 他们共同进行所有的旅行 。 ”
这种发展变化使男性的新行为规范成为必要 。 有些人物诸如韦斯顿乡绅(出自《汤姆·琼斯》)、放荡贵族洛夫莱斯(出自《克拉丽莎》) ， 以及蒂勒尔(出自威廉·葛德文《凯莱布·威廉斯传奇》[Thingsas They Are, or the Adventures of Caleb Williams, 1794]) ， 他们滥用男性的特权 ， 被妖魔化为不受欢迎的愚昧无知的大男子形象 。 专横的父亲和不公平的双重标准受到指责 。 早期的女权主义者蕾蒂西亚·皮尔金顿(Laetitia Pilkington)评论说：“在自然的所有事物中 ， 我最不解的是为什么男人因贞洁方面的失守而如此严厉斥责我们的性生活：玩弄过我们的人竟反过来谴责我们 ， 这难道不是非常荒谬吗？”其他人则流露出疑惑的表情 。 “合乎庄重与礼貌才符合社会利益 ， ”伯纳德·德·曼德维尔讽刺道 ， “这就要求女人应该消磨时光、虚耗浪费并死去 ， 而不是以违反道德标准的方式求得自我释放 。 ”
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