因此 ， 对于我 ， 基本的议题是学会接受自己 ， 并背负起自己 。 同时我也不断告诉自己和伙伴 ， 我们不要“加盟”社会性的对女性、对自己的迫害 。 某些时候 ， 我们体认到至痛的伤害 ， 来自社会的、主流人群的恶意和敌意 ， 但此间是否也包含着某种我们因内化而潜意识认同的因素？在意识深处、在潜意识层面 ， 是多少源远流长的父权文化的规训？我近来在很多议题中重申 ， 女性/新女性是五四新文化运动最大的“发明” 。 这里说的当然不是生理性别 ， 而是文化位置与社会功能角色 。 女性的公共生存刚刚走完不到一百年的时间 ， 而此前是东西方世界的千年历史 。 女性很新 ， 我们的课题很新 ， 我们学 ， 我们行 。 路还长 。
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电影《新女性》（1935）剧照 。
3.2
不存在也不需要
独属于女性的学术传统
新京报：提到国内的女性主义理论或是性别研究 ， 你是绕不过去的名字 。 这种绕不过去 ， 既在于理论和思想层面 ， 例如 ， 当人们提到女性主义视角的当代文学批评时 ， 很难绕过《涉渡之舟：新时期中国女性写作与女性文化》 ， 也在于你言传身教的影响层面 。 某种意义上 ， 你代表了学术中的某一种传统 ， 也成为后来许多学者的学术榜样 。 在你看来 ， 是否存在一种属于女性学者的学术传统/脉络？
戴锦华：我不认为存在着一个女性的学术传统 ， 我也不认为我们应该期待和形成这样一个传统 。 一直以来 ， 我坚持强调一个基本事实：女性是人类的一半 。 在任何一个领域 ， 当我们观察到女性被排除其外的时候 ， 都无疑是问题 。 但与此同时 ， 当女性已经置身其间的时候 ， 我们期待女性是一个完全差异性的存在 ， 其本身可能成为强化性别本质主义的实践 。
在我一生当中 ， 两种评价一直伴随着我 。 一种是说我过度女性化 。 比如他们认为我的文字太过情感性或情绪化 ， 或认为我的文字修辞性过强 ， 不够学术 ， 不够严谨 。 另一种批评完全相反 ， 说我不够女性化 ， 因为过度严密、过度逻辑、过度理论化 ， 以至于它缺乏女性气质 。
这两种评价实际上指向一件事 ， 就是相信女性是一个与男性相比具有本质性差异的群体 。 因为只有在我们是一个本质性的差异群体时 ， 我们才可能形成一种独属于女性的表达 。 而迄今为止 ， 对于我来说 ， 女性主义的意义是反本质主义 。 人类社会最基本的差异是个体差异 ， 同时 ， 当然也是阶级差异 ， 也是地域差异、种族差异、文化差异 ， 是极端丰富的差异性的集合 。 在所有的这些差异的参照之下 ， 性别的差异作为现代性构造结果 ， 也许并没有那么突出 。
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纪录片《女人》剧照 。
同时仍必须提及和反思的是 ， 在学术场域当中 ， 如果说我们并不需要一种独属于女性的传统与规范 ， 那么我们是否还在不自觉沿袭着男性所开启的学术规范 ， 比如说理性、客观、科学性？坦率地说 ， 我此生的最大任性 ， 是坚持着自己的游戏 ， 坚持自己对游戏规则的制定权 。 有代价 ， 甚至惨痛 ， 但我让自己“输得起” 。
女性 ， 作为社会公共场域中的新角色 ， 我们一边在介入中寻找和创造新的文化模板 ， 一边要面对的是后冷战、后革命时代社会文化趋向的整体的逆转或直呼反动 。 记得一次我对世纪之交的北美学术界的现场观察 。 在彼地的PC/政治正确逻辑看似如此强势、如此持久之后 ， 美国学界仍是白男人占据压倒多数 。 我出席的一次教授会上 ， 一位国际知名的女性主义女教授退休 ， 讨论后继者人选时 ， 一个男教授公然赤裸地提议：能否不找女教授 ， 能不能选择非女性主义者？实在受够了 。 ——而这是一所以激进、政治正确著称的大学和科系 。
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