第五 ， 基督教继承了犹太教的经典，其中包括律法书、先知书、圣录等，并把它称作《旧约圣经》 。所不同的是，犹太教还有圣法经传《塔木德》，而基督教则适应时代的发展 ， 编纂了《新约圣经》 ， 以满足传教的需要 。
第六，基督教袭用了犹太教的教会这种组织形式及其祈祷、唱诗、读经、讲道等礼拜仪式 。但其差别在于犹太教在宗教礼仪中实行“割礼”，强调严格的戒律和繁缛礼仪 ， 而基督教则废除严格的戒律和烦琐的礼仪，实行较为简便的宗教仪式 。
第七，基督教最初作为犹太教内部的一支派别时，守的节日是安息日和逾越节 。而当它从犹太教中分离出来后，则改安息日为礼拜日，改逾越节为复活节 。
第八，基督教不限制其教徒与外族人通婚，而犹太教则规定其教徒不能与未受割礼的外族人通婚 。外族人归化犹太教者必须领受割礼 。犹太教徒以雅赫维神的“选民”自居，认为自己比别的民族优越，故排斥其它民族 。这种排它性和唯民族主义自然阻碍本民族的发展 。
第九，基督教与犹太教使用的历法不同 。16世纪前，基督教各派教会使用的历法基本上都是儒略历 。1582年，历法改革后，西方教会采用的是格列历，即公历;东方教会仍沿用儒略历，即旧历 。而犹太教使用的历法则是希伯来历 。希伯来历对基督教教历和礼仪节令曾产生过一定的影响，如复活节和圣主的节期，每年需按此变动 。
第十，基督教与犹太教采用的纪元不同 。基督教采用的纪元亦称公元，以耶稣基督诞生年为公元元年 。犹太教原来无纪元，直到马加比时代才采用叙利亚国王塞琉古一世的纪元 。
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3、求历史上杰出的犹太人及其生平和杰出贡献戴维．本-古里安（1886―1973）是以色列第一任总理，也是任职时间最长的总理 。他凭借敏锐的直觉和务实的精神，在长达30年的时间里一直是犹太民族的领袖 。他领导创建以色列国，是现代以色列当之无愧的国父 。
document.write();ad_dst = ad_dst+1; 17岁成为犹太复国主义者
1886年，戴维．本-古里安出生在波兰普朗斯克一个富裕的犹太人家庭 。在具有浓厚犹太复国主义的氛围中，他从小就开始学习《圣经》和希伯来语 。14岁时，他组织周围的孩子讲希伯来语 。3年后，加入犹太复国主义政党锡安工人党，成为一名犹太复国主义者 。
20岁时，戴维来到当时奥斯曼土耳其帝国的属地巴勒斯坦―――他心目中的“以色列地”，决心用定居的方式来实现犹太复国主义的理想 。戴维坚信，希伯来人在希伯来的土地上劳动是犹太民族恢复权利的惟一途径 。艰苦的环境和艰辛的劳动对身体羸弱的戴维是个巨大的挑战 。他后来回忆说：“我发烧和挨饿的时间超过工作的时间 。工作、疟疾和饥饿对我而言都是全新的，也很有趣 。毕竟，这就是我来以色列地的原因 。”
即便在这种条件下，戴维也没有停止他毕生的爱好：读书 。一次，他赶着耕牛边走边阅读，等读完抬起头 ， 才发现牛早就到别处吃草去了 。
梦想建立国家
1910年，本-古里安被锡安工人党调到耶路撒冷，担任新创办的党刊《团结》杂志的编辑 。杂志出版第二期的时候 ， 他才鼓起勇气在自己的文章上署上新起的希伯来语名字―――本-古里安 。24岁的本-古里安开始了自己的政治生涯 。
这时本-古里安已经明确 ， 犹太人要建国只有一个方法：不是空谈 ， 而是实干 。他坚信只有在巴勒斯坦的犹太人才能决定自己的道路 。他一度希望获得奥斯曼土耳其帝国国籍，在帝国内部争取犹太人的权益 。为此他学习了土耳其语，并到帝国的首都学习法律 。为了使自己更像一个奥斯曼帝国公民，他还戴上了土耳其式的圆筒帽，蓄起了土耳其式的胡子 。但是随着第一次世界大战的爆发，由于奥斯曼土耳其对犹太复国主义的担心，本-古里安于1915年被驱逐出境 。不久，他经埃及亚历山大到达美国纽约 。
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