在民间故事、影视小说、学术研究等众多文本题材中 ， 婚姻都是最受关注的几大议题之一 。 这与人们常说“爱情是人类永恒的话题”的内涵是一致的 。 我们向往爱情 ， 并为此创造了故事和神话 。 当然在现代社会 ， 没有爱情为基础的婚姻是被否定的 ， 也是被抛弃的 ， 只不过这本身其实也可能是一个神话 。
组建家庭往往是一种理性的规划、计划 ， 而自发的爱情可能被认为并不能维持家庭婚姻的稳定 。 爱情故事诞生后 ， 其功能也在于维护家庭 。 在最初的人类历史上 ， 各个社会都先后发明了家庭这一基本形式 ， 并且从选择对象到维护家庭都发展出相应的策略、伦理和规则 。
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《大时代》（1992）剧照 。
经济学家陈志武的通识之作《文明的逻辑：人类与风险的博弈》以风险与避险为基础探讨人类的诸种组织形态 ， 而婚姻家庭自然是其中重要的一种 。 在传统社会 ， 家庭提高了人们避险、抗险的能力——在缺乏金融市场和其他保障体系的传统社会里尤其如此——也克制了人的暴力冲动 ， 但这一理性的规划也往往是以牺牲爱情为前提的 。
那么 ， 基于避险和抗险而理性规划的婚姻（比如相亲） ， 与基于自由恋爱组建的婚姻 ， 谁的避险或抗险能力更强呢？以下内容经出版方授权节选自《文明的逻辑：人类与风险的博弈》一书 ， 摘编有删减 ， 标题为摘编者所起 。 注释见原书 。
原文作者｜陈志武
摘编｜罗东
《文明的逻辑：人类与风险的博弈》 ， 陈志武 著 ， 中信出版社 ， 2022年3月 。
婚姻中的浪漫爱情是一种神话
树上的鸟儿成双对 ， 绿水青山绽笑颜 。 随手摘下花一朵 ， 我与娘子戴发间 。 从今再不受那奴役苦 ， 夫妻双双把家还 。 你耕田来我织布 ， 我挑水来你浇园 。 寒窑虽破能抵风雨 ， 夫妻恩爱苦也甜 。 你我好比鸳鸯鸟 ， 比翼双飞在人间 。
——黄梅戏《天仙配》选段
自从陆洪非于1953年推出新版黄梅戏《天仙配》 ， 这首《夫妻双双把家还》就广为流传 ， 也被看成最经典、最浪漫的爱情歌之一 。 歌词背后的神话源于西汉刘向的《孝子传》 ， 后来被各朝不断改编 。
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《新天仙配》（1997）剧照 。
可是 ， 这个虚构故事是浪漫爱情吗？对很多人来说 ， 一听到“婚姻” ， 就会不假思索地把它跟“爱情”“浪漫”联想在一起 ， 甚至画上等号 。 这当然是错觉 ， 因为人类婚姻和家庭从一开始就是为了解决人际跨期互助、降低生存风险而构造的故事 ， 只是跟迷信相比 ， 婚姻和家庭这两个人类发明不完全是虚构的 ， 而是有实在的生理和经济基础 ， 带来的避险与互助实效也是客观的存在 。
李海燕在《心灵革命：现代中国爱情的谱系》中谈道 ， 浪漫意义的“爱情”一词到20世纪初才出现于中文世界 。 潘翎指出：“爱情”重点表达的是爱的浪漫情感 ， 跟儒家传统的“仁爱”“仁惠”不同；在中文演变史中 ， “爱情”最早于1908年出现在《辞源》中 ， 但到1931年才第一次有“爱情”这个词条 。 这些事实表明 ， 爱情以前不是婚姻的前提 。 中国跟其他社会一样 ， 以前当然有过爱 ， 也有过情 ， 但浪漫意义上的“爱情”未必是过去人们日常生活的常态 ， 所以没必要发明类似“爱情”这样的词汇 。 牛郎、织女七夕相会的神话也很浪漫 ， 但这个故事盛传两千多年、一直为千万人的梦想 ， 本身就说明这只是一种愿景 ， 在现实生活里可望不可即 。
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