《论语》仅说子贡在“言语”方面优异，这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识 。其实仅就“政事”方面的业绩而言，他也决不逊色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的优异者) 。《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫” 。他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能 。《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺” 。从孔子列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点——“达”，似乎更是从政者不可或缺的 。所谓“达”就是通达事理，试想一个从政的人如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，而不会为繁琐的细枝末节所迷障，这样的人肯定会把政事处理得有条不紊 。而子路的“果”(果断)、冉求的“艺”(多才多艺)，都不过是从政必需之一端，他们同子贡的“达”相比应该说是低了一个档次 。正因为子贡通达事理 ， 又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅 。正因为他有政治才能，他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手 ， 获得圆满成功 。
子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上还有着卓越的天赋 。《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空 。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分 ， 去囤积投机 ， 猜测行情，且每每猜对 。《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，这里的“废举”是指贱买贵卖⒅ 。“转货”是指“随时转货以殖其资⒆ ， 翻译成现在的话就是：子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富 。由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用 。
子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子 。当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”⒇ 。鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙 ， 赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好 。夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富 。得其门者或寡矣 。夫手之云，不亦宜乎?”⒇意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少，正因如此，诸位才有这样不正确的看法 。当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然，他说：“子为恭也 ， 仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了 ， 难道仲尼真的比你强吗? 总之，所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风，它说明子贡在当时的名声、地位和影响，确实已不在他的老师孔子之下 。司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故 。他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯 ， 所至，国君无不分庭与之抗礼 。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也 。此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论 。试想子贡当年“常相鲁、卫”，出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙利齿；每到一处在完成使命之后，每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张，尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格，但看在子贡的面上，总要听一听，这在客观上就推销了孔子 。孔子的儒学成为显学，孔于的名声布满天下，实与得“执”于贡这位高足弟子有关 。司马迁对此看得很准 。
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