当然，提倡“节欲保精”并非绝对禁欲 。绝对禁欲，不但不符合生理要求，而且功底浅薄的练功者也很难做到 。“精满则自溢”，若无一定的“练精化气”之功夫，亦会自然而泄 。绝对禁欲非但无益，还会引起阴阳失调的流弊 。特别对已婚的青壮年练功者，过分强调禁欲，还会造成身心不快，情绪不安等思想负担，影响正常的练功，有的甚至中途而缀，不能继续练功 。况且一意禁欲还会影响夫妻之间的感情，如确实需要较长时间的练功而禁欲，也必须在夫妻间作必要的解释、商榷 。这样双方配合，才能提高练功效果，使双方都获得幸福 。因此，欲求养生练功者，对性生活要正确地自觉控制，恰当掌握，既不能纵欲过度，又不可绝对禁欲；既要“节欲保精”，又可适当调和 。但总的精神还是“节欲保精”，不是“绝欲保精”，关键在“节欲”二字 。因此，练功“节欲保精”是使练功深化的有利保证 。否则“精”伤太过，气从何而来？所以，精、气有时同时并论，其理如此 。
人身精气至要 。《老子想尔注》说：”身为精车，精落故当载营之 。神成气来，载营人身，欲全此功无离一 。”将人身比喻是“精车”，人身精气应充养培育，而要达此目的离不开“一” 。“一”，与《老子想尔注》同时代的《太平经》(于吉神书，即道家《太平经》，此书以甲乙丙丁戊已庚辛壬癸十天干为部，每部十七卷)有解释云：“一为精，一为神，一为气 。此三者，共一位也…… 。三者相互为治，故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也 。”这是解释《老子想尔注》所谈“欲全此功无离一”的“一” 。说明精、气、神三位一体，互相为用，不可分离，人要想得到长寿之道，就应当爱护注重精气神，意思是说精气神三位一体，存则俱存，亡则俱亡 。所以人身比做“精车”，要很好地运转，要运转就得要练功行气，只有这样才能精气神更好的“相互为根” 。这就是说，“精”既然落在人身(“精落”)，就应载运营养周于全身(载营) 。但如何“载营人身”呢？这就要用功法的动力使精气神融为一体，发挥这三者的作用 。《太平经》又云：“夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明 。”“混沌”二字本为世界未开辟以前之象解，“人本生混沌之气”就是先天胚胎之祖气，由此才有先天之精气，此气尚未完全成熟，但已经有了精气神的基础，以此进一步发展、变化 。人落生以后，这个先天原有的祖气接椟后天不断发展、变化、成长，所以说“气生精”，在练功来说就要练气化精 。这个“气生精”的“气”指先天祖气，而“生精”的“精”指后天之精微，也就是以先天之气生化后天之精 。精气既生，就要练化精气以生神，所以又云：“精生神”，练神生明，达到了“神明”阶段，即《老子想尔注》所说的“神成气来”，这时真气充沛，即能更好地“载营人身”，就是说真气加强了，才能“载营”精气运转于全身 。这些作用的加强，都是精气神的“相互为治”、缺一不可的作用 。所以人要长寿，就须炼精气神的“载营”之功 。上面引证道家的著作，是使进一步了解精气神，分之为三，合之为一“欲全此功无离一”的真正意义就在三位一体上，这是先天转后天的功法，说明精气神在练功时是多么的重要 。当然，道家著作的内容写法有时确实难懂，甚至内涵深奥，短期内无法理解，有些名词亦很生疏，没有一定功法的人也很难体会，只是感性认识而已 。随着练功的不断深化，就会加深感性的认识，上升到理性认识 。
上面所谈的“神生明”应该怎样理解呢？神和明二字分开来讲，“神”是微妙难穷，即难以捉摸，藏着无限的精神能力；“明”是光亮、清楚、聪明，作灵解，是指敏捷的心理活动 。“神明”简而言之，就是生命活动力的体现 。精气神非常充沛，人当然会灵敏聪明，有无限的活力，所以说“神生明” 。
